有其父必有其子？
　　1.父母的身教是孩子學習的對象
　　　俗話說︰「看孩子，知父母。」如果父母經常指揮孩子做這、做那，忽略了孩　　　子本身的意願，孩子自然也只學會執意助人，缺乏觀察他人意願的敏感度。至　　　於孩子把自己的事擱置一旁，而去幫忙別的小朋友做事，這有可能是因為孩子　　　在做自己的工作、表現自己的能力時，未及時受到大人的注意，不被肯定和鼓　　　勵，只好去管別人、指揮別人做事以滿足表現慾了。面對這樣的孩子，父母可　　　以為他分析別人的感受與心態，或是告訴他︰「你很想要妹妹玩這個玩具，可　　　是妹妹現在不想玩，你等一下再來邀妹妹玩好了。」另一方面，父母也要教導　　　孩子如何適度地拒絕別人。譬如讓妹妹學會婉轉地告訴哥哥︰「我現在想要玩　　　積木，不想玩小汽車，謝謝你﹗」
　　2.教孩子與人相處的禮儀
　　　通常，孩子所以會喜歡「多管閒事」，是因為不懂得與人相處的藝術、不知道　　　尊重他人的選擇與親自嘗試的意願，在不知不覺中侵犯了他人的領域。要糾正　　　孩子此類行為，父母本身應該以身作則，留意不強將自己的喜好、判斷加諸子　　　女身上。譬如孩子畫圖時，不要說︰「來，用這種顏色才好看，你選的那種顏　　　色不好。」另一方面，孩子能做的事，要放手讓他自己去嘗試，只有在他尋求　　　協助時，才適度地給予引導。藉著日常生活的點滴，向孩子示範如何在「尊重　　　他人」的原則下幫助別人。

依循孩子助人的意願來教導行為
　　幼兒的世界相當多情，助人的意願也很高，萬一我們傳達助人觀念不正確，會不會對孩子未來的助人意願造成負面的影響呢？

　　助人屬道德範疇的行為，依照心理學者柯爾伯（L• Kohberg）的說法，道德層次可以分成六個階段︰
　　1.第一階段「處罰與服從取向」
　　　這個階段是以父母或權威者的標準，作為道德的準繩（即判斷行為的好壞完全　　　取決於所導致的後果是獎勵或是處罰）。
　　2.第二階段「工具式的相對取向」
　　　這個階段認為能夠帶給個人滿足的行為就是對的（此階段的孩子還沒有發展出　　　同理心，所以還很自我中心。）
　　3.第三階段「好孩子取向」
　　　以符合幾個重要關係人物（尤其是父母、老師）所共同認可的行為當作道德的　　　標準（這個階段已經可以考慮到別人的立場，能夠以別人的想法來衡量自己的　　　行為）。
　　4.第四階段「法律秩序取向」
　　　以社會法律和規範當作道德的準繩（一般人以達到第三、四層次者居多）。
　　5.第五階段「法律契約取向」
　　　此階段的人已經超越了社會價值觀，而強調「良人」（即是非的準則並非單由　　　社會評定）。換句話說，法律雖然應該遵守，但是不符合大多數人利益的惡　　　　法，必須經過民主協議的方式予以刪改。
　　6.第六階段「泛人類的倫理原則取向」
　　　此階段已經進入聖人之道，諸如︰耶穌基督、孔子、甘地的行事，即合乎現在　　　所謂的人權觀念。

　　以柯爾伯的觀念，他認為上述的幾個階段是自然發展的結果，跟人的認知能力發展是平行的。也就是說，道德是隨著智慧開展的，可是它也並不是完全不可教，如果孩子有機會經常跟高道德層次的人相處，有認同、模仿的對象，自然可以比同年齡的孩子進入較高的層次。

　　因此，我們在面對喜歡管閒事的孩子時，不必擔心要求他先做好自己分內事、學習尊重別人的選擇和親自嘗試的意願會扼阻他助人的心性，相反的，這樣的生活經驗可以培養與人相處的藝術，是終身受用不盡的。